《悦乐之园》电影百度云网盘下载
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内容预览
悦乐学园最新章节TXT----- 黄昏。
偌大的都市逐渐沉入黑暗中。
屋顶一点一点染上黑墨；门前垂挂的信箱。
在我的身下，正压著一个女人窈窕的身躯。
「啊碍好棒、再来…」
我搂著女人纤柔的腰，就大力挺进。
另一方面我的手指也没闲著，抚过那片芳草，它肆意地奔放在女人的密林。
「不、饶了我吧！我、我要去了…」
「嘟、嘟、嘟…」
就在她紧紧抓住我，要冲上天的一刻，呼叫器响了。
「别停！」
「宝贝，我怎么舍得停。」
我一边继续冲刺，一边偷瞄著掉落在床边的户B。B。Call上闪亮的数目。
「干、查勤的。」
我吐了吐舌头，为了快点结束而更猛力抽送起来。
冲啊！万马奔腾的激烈…
－数分钟後。
解放过的男根软绵绵地瘫著，我拿起放在桌上的电话。
女人柔软的身体靠了过来，懒洋洋的像支小猫。
…真迷人。
我故意用脚尖去刺她浑圆的双臀。
「你坏！」
女人顽皮地笑了笑，一转身，拾起粉黄色的浴巾披上，走向窗前。
浴在大片落地窗洒落下的夕阳里，她彷佛也……
以上
悦乐之园多长时间
《悦乐之园》片长为70分钟。这部电影主要讲述了 年事渐高的作家深野纯一（石桥莲司饰）结识了26岁的美丽女孩小川加奈（大竹一重饰）。这个和年轻时的情人有着相似面容的女子，令深野那颗开始衰老的心为之所动的故事。
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《喜悦》
导演: 大岛渚
编剧: 大岛渚
主演: 中村贺津雄、加贺麻理子、野川由美子、八木昌子、樋口年子、清水宏子
类型: 剧情
制片国家/地区: 日本
语言: 日语
上映日期: 1965-08-29(日本)
片长: 104分钟
又名: 悦乐、Pleasures of the Flesh
主人公是个贫困青年，一天，侵吞机关公款的官吏来访，决定在服刑之前把自己私吞的公款存放青年那里。因为这个官吏亲眼目睹了青年杀人的现场，所以青年不敢把这笔公款报告警察。然而，这个青年因为失恋，失去了生活的目标，于是想把公款挥霍一空，然后自杀。他开始过上了从前梦想的用钱征服女人的生活，他象对待奴隶一样对待每个女人。但这种喜悦是徒劳的。
影片拍摄的时代，是日本经济正处于高峰时期的“黄金时代”。人们被经济的发达、生活的富裕搞得不知所措。昨天还是失败者和穷人，今天就变成梦想中的富人，生活的急速转变把人们从正常的心理轨道上大力抛出，人们莫名其妙地发现了自己的喜悦。大岛渚正是看到了这一现实，并敏锐地发觉其中蕴藏的绝望和无助，于是拍摄了这部讽刺和警告的影片。
这部让很多影评人失望的影片最大的遗憾是过于程式化和概念化，以及大岛渚对《青春残酷物语》等前作的的关联和模仿。不过，影片在上映前遭到警视厅的严格审查和删减，完整性已经受到很大的破坏，恐怕也是影片并不成功的原因之一。
曾昭旭教授 儒家悦乐之美
按 西哲康德认为“美是一种无目的的快乐”。只有对功利性和目的性消解后，人才能作为心灵的主宰，达到美的境界。孔子更进一步作了悦与乐的分判，不管是建立在个人内心的悦还是通达外境，与万物一体的乐，都是建立在爱人润物的道德实践上。曾昭旭教授精彩的提炼和阐发，昭示孔门大义，读之甘美如怡。
子曰 饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣！不义而富且贵，于我如浮云。（《述而篇》16章）
叶公问孔子于子路，子路不对。子曰 汝奚不曰 其为人也，发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔。（《述而篇》19章）
子曰 贤哉！回也。一箪食，一瓢饮，在陋巷。人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉！回也。（《雍也篇》11章）
爱经过一大串实践的辛苦历程之后，终于达到圆成而呈现美，也就是大和谐。
这和谐之美可以呈现于大自然的活泼生机，如所谓鸢飞鱼跃，时光迢递；也可以呈现于人生活上的适性自然，如浴沂风雩，浩歌而归；更可以呈现于个人心境的逍遥自得，也就是乐。
试问乐是一种怎么样的心境呢？
《论语》首章就提到“学而时习之，不亦说乎！有朋自远方来，不亦乐乎！”
试问乐与悦有什么不同？原来 悦是一股情绪打心底涌现的意思 ，所以适合用来描述个人经过学习后忽然有所领悟的心境。也就是 悦纯是个人的事 。
但乐却是一种与周遭环境包括人事物等对象打成一片，水乳交融的感受，如所谓“乐在其中”，分明是浸润在一个和谐氛围中的意思，所以适合用来描述与友朋相知相感，无嫌无猜的情境。
也就是说 “乐是表示与对象的相和谐，所以这种自得，是指在生活中无人而不自得的自得，也就是经过长期与环境事物相涉相磨之后，完全 消化了与外物的扞格滞碍，而相融为一体 的意思，这当然就是一种和谐感或美感。”
孔子因此曾经自述他的生活，虽然物质条件并不好，吃的是粗糙的食物，喝的是白水，甚至睡觉时连枕头都没有，只是将就地枕在自己的手臂上。
但孔子却完全不受干扰，依然在这样的生活环境中自得其乐。这表示孔子的心已经完全可以做生活的主人，只要有起码的温饱，就可以体现生命的自由、人格的独立，完全不需要温饱以上的种种外在条件如富贵来支持。 正因为不需要，所以不该得的富贵，孔子是完全没有艳羡之情的。
孔子其实并不排斥富贵，重点在合不合义。孔子也曾说过 富而可求也，虽执鞭之士，吾亦为之。如不可求，从吾所好。（合理的财富我当然也乐意要的，就算是替人驾车的事我都愿意做。但如果不合义，我还是不如尊重自己的良心吧！）
但这一点无求的自由感，却只是乐的必要条件，而还不是乐的充分条件。
乐的产生，还需要人在自由之中，更去求学行道爱人润物，也就是说乐是在道德实践中达到圆融和谐时才出现的。 这当然只有认真行道，身在其中的人才知道，所谓如人饮水，冷暖自知。
所以孔子自知，贤如子路还是不知。所以当叶公向子路探问"你们老师是个怎样的人”的时候，子路就不知如何回答了。
孔子听说了，就跟子路说 下回再有人问你这个问题，你何不如此回答 “我们老师是一个一直在认真做人的人。有时候心有所感，就顺着去探索，会专注到忘了吃饭。到行道有成，感受到与万物为一体的和谐之乐，更是会把人生的所有烦忧都忘掉，甚至会连自己的年纪都忘了哩！”
在这里，“忘”是一个很重要的字眼， 表示消融了物我、人我的对立隔阂，达到一体圆融的境界，如所谓“物我两忘”， 这正是爱人润物的最高意境。
在孔门中，除了孔子自己，也能达到这种道德实践的最高意境的，恐怕只有颜回。所以孔子曾表示门下弟子中唯颜回为好学。他的造诣和老师一样，也是虽物质条件甚差，饮食简单，住的也是贫民区，一般人早受不了了，但颜回却完全不受影响，依然可以乐在其中。
在此，曾有人以为孔子赞扬穷困，害得颜回营养不良早死。其实这是误解，因为孔子的话中，重点 不在贫穷，而在“不改” 。
连这样贫穷都能不改其乐，若丰衣足食，那更不在话下。这表示的是颜渊心境的自由，贫穷只是拿来作对照的罢了！
因为孔子和颜渊能够达到这样的心境，所以宋明儒给学生出习题，常会问学生孔子颜回到底在乐些什么（寻孔颜乐处），若能答得出来，便表示真是实践有得，已经从志于道、据于德、依于仁进展到游于艺了！
真的，道德之美不是从天上凭空掉下来的，每一分悦乐，都有恳切的学道爱人的功夫为底据。
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