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夏目漱石对“势”这一并念的关心，涉乎他所批判的“视文学单纯为高尚的知识娱乐之具”的美学主义一派，涉及他所批判的过于“狭窄”的“抔唱文学无道德成分之一派”的“文学”观。由此看来，他的《文学论》中（F＋ｆ）这一公式不止是方法论的，同时也是一个述说“文学”的美学价值的“f”与伦理道德价值的“F”不可以二分的公式。这一些与夏目漱石的汉学修养多少有些关系。众所周知，文学的美学价值与伦理道德价值的不可以二分是儒学的“文”的主张，这一主张在《易经》中被述说为“修辞立其趁芏刃。他对“文学”的这种看法与近现代以来观念论家谱系统中的“美”，亦即与伦理价值迥然二分的“美”是迥然不同的。由此可见，夏目漱石所说的“并非狭窄”的“文学”，而应是汉字圈本来就有概念的“文”。夏目漱石打算导入心理学的方法论，在与“文”的关联上研究辩论“势”，亦即“变”的结构。这处的“势”无宁说是时刻运动变化的“社会”，这也是另类的对“史”的研究辩论。

03. 隋炀帝个人因素：好大喜功、穷兵滥用武力、穷奢极欲与滥佣群众的财力；但是，像搞科举、建东都、修驰道、凿运河、征高丽，都是苦在当代，功在千秋的。

这个之外，关于易水还有郭祥正的《补易水歌》、艾性夫《补易水歌效郭青山》、僧居简的《易水行赠修和谢德之高士》以悸戆榜蟾的《易水辞》等，描述易水，歌咏荆轲的诗作，尤其是郭、艾、僧三人之作，觉得合适而运用七言歌行或长篇律诗的体式，铺排渲染，极具慷慨悲歌之情。如郭祥正的《补易水歌》：